般若波罗蜜多心经诠注

　　缘起

　　世间一切宗教，以佛教为最奥衍广博。止庵具缚凡夫，生际末劫，终日衣食于奔走，绝少与大德长老参究机会，何敢以一知半解，妄谈注经。贻佛头著粪之诮。所以有此一著者，因缘所系，可得而言。余家居古越。高曾以来。代崇佛教，先王母倪太夫人长年茹素，持名甚虔。余幼时习闻，欲究其义苦无师承。光绪丁酉，丁本先生妣徐太夫人之忧，营建水陆道场于大善寺。住持以《楞严经》一帙，赠先嗣父味仁公。侍读及之，喜其文义，是为余知读大乘经典之始。民国三年，于役苏州，友人王君复以《楞严经》见惠，夙习所熏，欢喜赞叹。嗣后涉历所至，行筴中不离梵典。在天津时，与上方山兜率寺沙门清池上人游，研讨更切。以《般若波罗蜜多心经》辞约义丰，撷《大般若经》六百卷之菁华，观世音菩萨悲愿所感，斯土流传，历久弥广。而白衣诵持，大多莫详其义，甚至于经中照见五蕴皆空句，连上文时字并读，句逗未明，遑论义解，窃尝心焉病之。历览古德著述，陈义高者如窥基法师之《心经幽赞》多陈法相，非初机学者所能领悟。略者如朱石君居士之《心经注解》，寥寥数章，稍读内典者，又不足以餐其求知之欲。倭难既起，避兵沪渎。次儿永洪，以军训内伤肺部，于民国二十七年十二月十七日酉刻咯血死。属纩时神志清明，强起与其母诀。余示以出世之恉，点头领会。余亦了悟世缘如幻。众生沉迷生死之苦。遂发愿诠注心经。参考窥基法师之《心经幽赞》，靖迈法师之《心经疏》，贤首法师之《心经略疏》，智圆法师之《心经疏》，宏赞法师之《心经添足》，宗泐法师、如屺法师之《心经注解》，德清法师之《心经直说》，智旭法师之《心经释要》，紫柏老人之《心经说》，续法法师之《心经解》。并世大德，如太虚法师之《心经浅说》，圆瑛法师之《心经讲义》，应慈法师之《心经浅说》，韩德清居士之《心经略赞》，季圣一居士之《心经随闻记》，丁福保居士之《心经详注》，李翊灼居士之《心经密义述》，温光熹居士之《心经演蕴》。亦复多所取资。融贯百家，惟求其是。宗派门户之见不敢存，片词只义，凡可以阐明经恉者不敢略。譬如得食，不欲以甘者自私，将以导引初机同登觉路。凡数经修改，历时十有四载，诠注合计，都十九万余言。居士林康甫世讲读之，以为可备初学参稽之需，怂恿付梓。因叙其缘起如此。




　　再版凡例

　　一、诠注以诠为主。首列经文，以宗经也。次列诠文，以释经也。名相法数，非诠所能尽者，以注明之。注有未尽者，以复注详之。注与复注，有时失之繁复，则以意在引导初机，故于介绍佛学常识，不厌求详。
　　二、注引经论，随时注明出处，用备读者翻阅原文，更求深造。
　　三、诸经论外，多节取法云法师之《翻译名义集》，玄应法师、慧琳法师之《一切经音义》，希麟法师之《续一切经音义》，一如法师等之《三藏法数》，丁福保居士之《佛学大辞典》。读者欲详始末，可检本书。
　　四、注引经论，惟取简称。如《大般若波罗蜜多经》简称为《大般若经》，《大智度论》简称为《智度论》，《瑜伽师地论》简称为《瑜伽论》，《显扬圣教论》简称为《显扬论》。余可类推。
　　五、各经译名，新旧不同。如《华严经》之道种智、一切种智，《大般若经》作道相智、一切相智。本书行文，概依《大般若经》，其引用经论及古德疏解者，则各仍原文。
　　六、学佛之道，首在遣执。世尊说法四十九年，更无一字可得。达摩西来，不立文字，直指人心，见性成佛。故诸法实相，言忘虑绝，当无得无证之时。言语道断，心行处灭。一涉思惟，即落知见。知见愈精，去道愈远。《楞严经》曰，知见立知，即无明本。《金刚经》曰，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。读者当知佛说十二部经，亦不过为渡津舟筏。何况末学诠注，如蠡测海。宋永明延寿禅师云，切不可迷性徇修，执权害实，弃本逐末，认妄遣真，据世谛之名言，执无始之熏习，将言定旨，立解明宗，一向合尘，背于本觉。吾深望读此经者，以诠注为筌蹄。不可执著文字，自堕理障。过江须用筏，到岸不需船，行者勉之。
　　七、不慧志在潜修，夙以名闻为惧。初版行世后，承各方大德题赞之词，愧不敢当，故未刊载。惟为启示读者修学方便，于卷首补录贤首法师略疏自序一通，略加注释。古德所诏示者，即末学所师承，冠之简端，用示私淑。
　　八、杨仁山先生云，《心经》以二百六十余言，摄尽六百卷般若妙义。果能自浅而深，澈见真空实相。则一大藏教，无不从此流出。所谓般若为诸佛母也。读者受持此经，当作难遭难遇之想。止庵末学钝根，此次再版，参附臆见颇多，深恐所诠有误，尚祈大德长老赐以教正。

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